martes, 10 de julio de 2012
miércoles, 9 de mayo de 2012
EJEMPLO HOJA DE VIDA
NOMBRES Y APELLIDOS COMPLETOS
Su foto aquí
Fondo blanco
Traje Formal
PERFIL
- Explique quien es usted, sus virtudes y
fortalezas, tales como: trabajo en equipo, responsabilidad, facilidad de
aprendizaje, entre otros.
- Comente las actividades académicas, y/o laborales
a las cuales se dedica actualmente.
- Mencionar los proyectos en los cuales ha
participado.
- Describa sus habilidades y destrezas académicas,
sus fortalezas y las áreas de dominio.
DATOS PERSONALES
NOMBRE SU
NOMBRE COMPLETO
DOCUMENTO DE IDENTIDAD XX’XXX.XXX
de XXXXXX
FECHA DE NACIMIENTO (día) de (mes) de (año completo
XXXX)
LUGAR DE NACIMIENTO Lugar,
Departamento, País (si es necesario)
ESTADO CIVIL Soltero, casado, viudo,
etc. (según el caso)
DIRECCIÓN XXXXX No.
XXXXXX, Barrio.
TELÉFONO XXX-XXXX
(residencia y/o móvil)
E-MAIL XXXXXX@XXX.XXX.XX
FORMACIÓN ACADÉMICA
Universitarios: Universidad de
Antioquia
Carrera
Semestre
actual (si aun estudia)
Año
de Inicio
Estudios Secundarios: Institucion educativa
Sede
Año
de Inicio hasta Año de finalizacion
Estudios Primarios: Institucion educativa
Sede
Año
de Inicio hasta Año de finalizacion
Idioma Extranjero: Idioma
Dominio
del idioma hablado (Regular,
Bueno, Muy bueno)
Dominio
del idioma escrito (Regular,
Bueno, Muy bueno)
Certificaciones
(Michigan, etc.)
(Anexe aquí los
premios recibidos en su formacion academica o investigativa, como: becas, mejor
promedio de la Universidad, mensiones de honor, premios a la investigacion,
etc.)
“NOMBRE DEL
GALARDON”, año, otorgado por.
TALLERES Y CURSOS
(detalle aquí
todos los cursos o talleres que haya realizado, especifique si participó como
asistente o si fue el encargado de dictarlo. Enfatice en los que ha dirigido.
Comience desde el ultimo que realizó hasta el primero, en orden descendente de
tiempo)
Curso:
“Nombre del curso”, dictado por (si es usted, mejor); duración XX horas;
locacion del curso; fecha de realizacion.
Taller:
“Nombre del taller”, dictado por (si es usted, mejor); duración XX horas;
locacion del curso; fecha de realizacion.
Conocimientos autoadquiridos o sin
certificación.
SEMINARIO Y OTROS
(detalle aquí
todos los seminarios, congresos y otros a los que haya asistido, especifique si
fue asistente o ponente. Comience desde el ultimo que realizo hasta el primero,
en orden descendente de tiempo)
“Nombre del
seminario”, Ponente/Asistente,
duracion XX horas, fecha de realización, lugar de realización.
“Nombre del
seminario”, Ponente/Asistente,
duracion XX horas, fecha de realización, lugar de realización.
EXPERIENCIA LABORAL
(se organiza a partir del ultimo empleo
que tuvo o tiene, y por la fecha de finalización de labores. Incluya los
trabajos que ha desempeñado en la Universidad de Antioquia, como Auxiliar,
Monitor, Joven Investigador, etc.)
NOMBRE DE LA EMPRESA
CARGO: (el cargo que
desempeño)
FUNCIONES: (funciones
que le fueron asignadas durante su estadia en este cargo, especifique cada
una).
JEFE INMEDIATO: (Nombre
completo de esta persona)
TELEFONO: (donde
localizarla)
Fecha de Inicio de labores – Fecha de finalización.
NOMBRE DE LA EMPRESA
CARGO: (el cargo que
desempeño)
FUNCIONES: (funciones
que le fueron asignadas durante su estadia en este cargo, especifique cada
una).
JEFE INMEDIATO: (Nombre
completo de esta persona)
TELEFONO: (donde
localizarla)
Fecha de Inicio de labores – Fecha de finalización.
PUBLICACIONES
(añada una revisión bibliografica de sus publicaciones, si
las tiene.)
(todos aquellas sociedades o grupos,
tipo IEEE, ACIEM, o incluso universitarios tipo ILECTRON, a las cuales usted
pertenece, y especifique si es solo es miembro o si tiene algún cargo en este.)
REFERENCIAS
NOMBRE COMPLETO
REFERENCIA 1, titulo (magister, PHD, etc, si tiene)
Cargo actual
Empresa o sitio donde labora
Telefono.
NOMBRE COMPLETO REFERENCIA 2, titulo (magister, PHD, etc,
si tiene)
Cargo actual
Empresa o sitio donde labora
Telefono.
NOMBRE COMPLETO REFERENCIA 3, titulo (magister, PHD, etc,
si tiene)
Cargo actual
Empresa o sitio donde labora
Telefono.
__________________________________
SU NOMBRE COMPLETO
Documento de identidad.
Fecha de Presentacion de la Hoja de Vida
martes, 20 de marzo de 2012
La divina comedia
Sitio para descargar la obra:
http://samaelgnosis.net/libro/pdf/divina_comedia.pdf
Otro sitio (aunque este contiene más páginas):
http://literatura.itematika.com/descargar/libro/414/la-divina-comedia.html
Puedes ayudarte de la guía de lectura:
http://www.iesjaumei.es/depts/cas/lit-univ/tema2/guia-lectura-divina-comedia.pdf
http://samaelgnosis.net/libro/pdf/divina_comedia.pdf
Otro sitio (aunque este contiene más páginas):
http://literatura.itematika.com/descargar/libro/414/la-divina-comedia.html
Puedes ayudarte de la guía de lectura:
http://www.iesjaumei.es/depts/cas/lit-univ/tema2/guia-lectura-divina-comedia.pdf
Tradiciones peruanas
Les dejo un sitio, que les ayudará a conocer algunas tradiciones peruanas:
http://www.obraspoemas.com/2010/12/tradiciones-peruanas.html
http://www.obraspoemas.com/2010/12/tradiciones-peruanas.html
domingo, 18 de marzo de 2012
Argumento: El poema de Mio Cid
La Obra:
Argumento del libro
*El libro de Mio Cid, se basa en tres cantares:
- Destierro del Cid
- Boda de las hijas del Cid
- Afrenta de Corpes
1)El primer cantar trata de cómo destierran al Cid, por unas acusaciones de sus enemigos que el Rey cree. Tiene un plazo para abandonar sus tierras y esta lo cumple despidiéndose de su mujer e hijas, y llevándose con él a sus vasallos. El Cid compite en batallas que gana, y de las cuales salen ganancias para alimentar a sus vasallos y hacerle al Rey entrega de parte de las ganancias, para expresar el amor que le tienen a él, ya que es su Rey y Señor. El Rey se muestra agradecido ante los presentes que le manda el Cid, pero no le da su perdón.
2)El segundo cantar habla sobre otras batallas que tiene el Cid, y como sale vencedor de ellas, y como en el primer cantar parte de las ganancias son para “su ejercito” y otras son para entregárselas a su Rey y Señor, que después de todo le concede el perdón.
Los infantes de Carrión, son una pieza importante dentro de este segundo cantar, ya que piensan que si se casan con las hijas del Cid podrán tener para de esas maravillosas ganancias. Y así lo hacen, piden al Rey la mano de doña Elvira y doña Sol, pero este se lo ha de transmitir al Cid, ya que es su padre, esta noticia cuando le es comunicada al Cid y a su familia se accede gustosamente y las hijas del Cid son casadas con los Condes de Carrión por el Rey.
3)El tercer y último cantar trata sobre la vergüenza de las Infantas de Carrión al huir de León del Cid que se ha escapado. En este pasaje también hay batallas del Cid, pero lo más importante de este cantar es como los Condes de Carrión engañan al Cid diciéndole que se llevan a sus esposas a las tierras de Carrión y lo que hacen es maltratarles y dejarlas casi muertas en el Robledo de Carpes. Esta es su venganza hacia el Cid, por haberles humillado públicamente, pero el primo de estas sabe que pasa algo malo y viendo a sus primas las coge y da a conocer la noticia al Cid, que pedirá justicia ante el Rey y reclamará los bienes que les dio a los infantes creyendo que eran de su familia. El Rey accede a los deseos del Cid. El final del cantar termina con unas batallas entre los infantes y gente del Cid, y con el casamiento de las hijas del Cid, con los Infantes de Navarra y Aragón.
*En conclusión, que los tres cantares cuenta parte de la vida del Cid, pero yo saco en común las batallas en los tres. En el tercero menor que en el segundo, y el segundo menor que el primero, pero en los tres cantares hay batallas.
Características del Autor de la obra:
Sinceramente pocas características podemos encontrar del autor en la obra, y que esta es anónima y no sabemos nada del autor. Sus características tendrá, pero no las sabemos, o por lo menos no las sé yo. Si como dicen algunos fue un clérigo culto quién escribió el poema para que lo cantase un juglar, pues puede ser, pero yo lo descartaría porque los clérigos se dedicaban más al mester de clerecía y este no tiene las características que estos seguían; y si fuera un juglar, pues me lo creo más, ya que los cantares de gesta eran cantados por ellos, pero no lo sé, y como no lo sé no puedo sacar ninguna característica del autor desconocido en la obra.
Características de la época:
La principal característica de la Edad Media es el pretender enseñar a los demás. Tiene un fin didáctico que se transmite en dos formas de literatura:
1) El Mester de Clerecía.
2) El Mester de Jugaría.
1)Mester de Clerecía: Eran los clérigos los que escribían y estas composiciones tenían 4 características:
- Ausencia de asuntos heroicos.
- Finalidad didáctica.
- Lenguaje claro y artístico.
- Empleo de la cuaderna vía.
En el poema del Mio Cid no se da que este poema pueda pertenecer al Mester de Clerecía.
2)Mester de Juglaría: Eran los Juglares quienes cantaban gestas. Normalmente los cantares de gesta eran anónimos (Ej. Poema de Mio Cid) y en ellos se desarrollaba un asunto heroico y se transmitía por oral.
Tres características importantes del Mester de Juglaría:
- Era de oficio o profesión de los juglares.
- Los relatos épicos que difundían los juglares se denominan Cantares de Gesta.
- Se desarrollaba algún asunto de carácter heroico.
*Esta claro que el poema puede pertenecer al Mester de Juglaría, ya que de los tres puntos de características, los tres coinciden en mi opinión con el poema del Mio Cid.
Conclusión:
La conclusión que he podido sacar de este trabajo es que cada vez sé más y sin apenas estudiar. Sé cual es la diferencia de las dos formas de transmisión que tenía la literatura. Con este trabajo he aprendido otra parte de la literatura de la Edad Media., en su literatura heroica, y el libro que al principio me resultaba aburrido, me enganchó de tal forma que me ha gustado tanto que volvería a leerlo. En definitiva, que en aquella época tenían claro lo que querían con la literatura y yo creo que lo consiguieron en su época y en la nuestra.
Pensamiento de Nezahualcóyotl
Siendo nuestro propósito estudiar aquí sobre todo, su poesía y su pensamiento, ensayaremos a continuación una primera forma de interpretación con base en el análisis de algunas de las composiciones que con sentido crítico pueden tenerse como suyas: Cerca de treinta son los poemas conservados en las colecciones de cantares prehispánicos como obra de Nezahualcóyotl. Aunque no conocemos las fechas en que cada uno fue compuesto, sí es posible descubrir en ellos varios temas centrales que se entrelazan espontáneamente y siguen la que en rigor puede llamarse una cierta forma de secuencia lógica. Entre los grandes temas sobre los que discurrió el pensamiento de Nezahualcóyotl están el del tiempo o fugacidad de cuanto existe, la muerte inevitable, la posibilidad de decir palabras verdaderas, el más allá y la región de los descarnados, el sentido de "flor y canto", el enigma del hombre frente al "dador de la vida", la posibilidad de vislumbrar algo acerca del "inventor de sí mismo" y, en resumen, los problemas de un pensamiento metafísico por instinto que ha vivido la duda y la angustia como atributos de la propia existencia.
Es cierto, y también inevitable, que en esta presentación del pensamiento de Nezahualcóyotl a través de su poesía se dejará sentir la interpretación subjetiva de quien esto escribe. Pero si es éste insalvable escollo en el estudio de la obra del sabio tetzcocano, no estamos ante un caso de excepción. También han sido numerosas y distintas las interpretaciones de las ideas, asimismo sólo fragmentariamente conocidas de quienes, como los filósofos presocráticos o los primeros sabios del Indostán o de China, vivieron y pensaron en tiempos lejanos y en culturas tan diferentes, Así, sin pretensiones ingenuas, aunque con cautela y sentido crítico, mostraremos algo de lo que nos parece haber sido la trayectoria del pensamiento de Nezahualcóyotl. Más allá de toda hipérbole, y a pesar de las limitaciones de interpretación, sus textos, fruto de auténtica intuición y de un meditar sin descanso, bien podrían parangonarse con otras composiciones, ejemplos clásicos de poesía filosófica de valor universal.
Punto de partida de Nezahualcóyotl parece haber sido su profunda experiencia del cambio y del tiempo, en lengua náhuatl, cáhuitl, "lo que nos va dejando". Todo en tlaltícpac, "sobre la Tierra", es transitorio, aparece un poco aquí, para luego desgarrarse y desvanecerse para siempre. Oigamos la expresión misma de Nezahualcóyotl:
Si el jade y el oro se quiebran y rompen, los rostros y corazones, más frágiles aún, por muy nobles que hayan sido, como flores habrán de secarse y, cual si fueran pinturas, quedarán borrados:
La persuasión de que en la Tierra sólo por breve tiempo dura la reunión de los rostros y corazones es raíz de la tristeza, pero también principio de nuevas formas de pensamiento en el ánimo de Nezahualcóyotl:
Las doctrinas religiosas, aceptadas por el Estado y por el pueblo, acerca de la supervivencia de los guerreros como compañeros del Sol, o de una vida feliz en los jardines de Tláloc, o teniendo que hacer frente a peligros y pruebas en las moradas inferiores del Mictlan, la región de los muertos, eran ya objeto de duda en el pensamiento de no pocos tlamatinime. Nezahualcóyotl, recordando conceptos antiguos, tal vez de origen tolteca, expresa su incertidumbre preguntándose adónde hay que ir, o qué sabiduría hay que encontrar para llegar a Quenonamican, "donde de algún modo se vive", a can on ayac micohua, a "donde la muerte no existe":
Nezahualcóyotl mismo enderezó su corazón, lo que equivale a decir, entendiendo la connotación náhuatl de yóllotl (corazón), que dio un sentido al núcleo dinámico de su ser. Fortaleciendo el corazón, Nezahualcóyotl afirma haber descubierto el significado profundo de "flor y canto", expresión náhuatl del arte y el símbolo, para poder acercarse gracias a él, desde tlaltícpac (desde la Tierra), a la realidad de "lo que está sobre nosotros y la región de los dioses y de los muertos". Cuatro líneas magistrales dan testimonio de su descubrimiento:
El corazón que ha comprendido al fin cuál ha de ser su camino, desea entonces hallar los cantos y flores que nunca perecen, Nezahualcóyotl no caerá de nuevo en la duda. Su corazón habrá de encontrar flores y cantos con vida y raíz. Probablemente, por esto, dejó dicho:
Y es que, como él mismo lo apunta, el corazón de quien ha descubierto flores y cantos ha nacido para cantar, tiene su casa en la primavera que nunca termina, puede en fin acercarse al misterio de los dioses y los muertos. El sabio señor de Tetzcoco, conocedor de las doctrinas toltecas, hizo objeto de su meditación el tema de Tloque Nahuaque, el "dueño de la cercanía y la proximidad", que es también Moyocoyatzin, el que se está inventando a sí mismo. Por los senderos de flor y canto expresó su pensamiento acerca de "quien es como la noche y el viento", el "Dador de la vida", que en su libro de pinturas ha hecho el boceto de nuestros rostros y corazones, el arbitrario inventor que también escribe y dibuja con flores y cantos:
El rostro y el corazón del hombre en la Tierra está cerca y lejos de Moyocoyatzin, el inventor de sí mismo. Es cierto que águilas y tigres, hermandad y nobleza, existen en el libro de pinturas del "dueño del cerca y del junto". Mas, a pesar de esto, el supremo "Dador de la vida", como noche y viento que es para el hombre, permanece oculto e inalcanzable. El pensamiento de Nezahualcóyotl, ahondando en el misterio, se dirige a Tloque Nahuaque, expresando precisamente esta imposibilidad de acercarse a él:
No obstante haber afirmado que "nadie puede decirse o ser amigo del Dador de la vida", Nezahualcóyotl continuó tenazmente su búsqueda. Muchas son las flores y los cantos de sus textos acerca de la divinidad que podríamos aducir aquí. Veamos sólo dos testimonios más. El primero es expresión de preguntas, casi diríamos dudas, sobre la realidad y raíz de quien, en sí mismo, inventa su palabra y da ser en su misterioso libro de pinturas:
No obstante haber afirmado que "nadie puede decirse o ser amigo del Dador de vida", Nezahualcóyotl continuó tenazmente su búsqueda. Muchas son las flores y los cantos de sus textos acerca de la divinidad que podríamos aducir aquí. Veamos sólo dos testimonios más. El primero es expresión de preguntas, casi diríamos dudas, sobre la realidad y raíz de quien, en sí mismo, inventa su palabra y da ser en su misterioso libro de pinturas:
Por encima de las dudas y del misterio que circundan al Dador de la vida, es menester aceptar su realidad. Esto es lo único que da tranquilidad y raíz al corazón. Tal parece ser la conclusión a que llegó Nezahualcóyotl en su esfuerzo por acercarse al misterio de lo divino. Si Tloque Nahuaque es arbitrario e incomprensible, es también el "Dador de la vida" en cuyo libro de pinturas existimos. Los rostros humanos deben aceptar el misterio; deben invocar y alabar a Tloque Nahuaque. Así se puede vivir en la Tierra.
Las flores y los cantos, el arte, creación la más humana del hombre, son el camino para acercarse. Al parecer, el mismo "Dador de la vida", con sus propias flores y cantos, quiso embriagarnos aquí. El siguiente texto de Nezahualcóyotl aparece, desde este punto de vista, como la síntesis final de su pensamiento:
Quien tenga por pesimista la conclusión a que llegó Nezahualcóyotl debe tener presente la que podría describirse como dialéctica interna de su pensamiento: afirma que nadie puede ser amigo del "Dador de la vida", que nadie puede estar acaso a su lado en la Tierra, pero al mismo tiempo sostiene que es destino humano buscarlo, como quien, entre las flores, va en pos de alguien. El que lo invoca, el que lo busca, podrá vivir en la Tierra. Podrá incluso decir que se encuentra a su lado, junto a él, precisamente porque él es "dueño de la cercanía y la proximidad". El pensamiento puro lleva probablemente a la duda: "¿eres tú verdadero, tienes raíz?" Porque, "todo lo que es verdadero, dicen que no es verdadero..."
Mas esta idea, la imposibilidad de comprender la raíz del que sólo se muestra arbitrario, hace sufrir al corazón. Invocar, en cambio, a Tloque Nahuaque, parece ya haberlo encontrado, da descanso y hace posible existir en la Tierra. Persuadido Nezahualcóyotl de que no acabarán sus flores y cantos, confía y reposa en esta postrer conclusión: el "Dador de la vida" tal vez nos embriaga; nosotros lo seguimos buscando "como si entre las flores buscáramos a alguien".
Las ideas expuestas, con base en los poemas atribuidos fundadamente al príncipe sabio Nezahualcóyotl, constituyen un primer intento de comprensión de su pensamiento. Amerita éste un estudio mucho más amplio, literario y filosófico a la vez, en el que se incluyan todas aquellas composiciones y discursos que, después de cuidadosa crítica documental, puedan tenerse por suyos. Acabará de verse así que, si en su obra hay elementos, ideas y metáforas, que fueron patrimonio en común de quienes cultivaron. la poesía en los tiempos prehispánicos, hay también enfoques, y sobre todo una trayectoria de pensamiento que son reflejo inconfundible de su propia persona.
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Figuras Literarias
¿Qué son las figuras literarias?
En el lenguaje literario las palabras son un fin en sí mismas, el autor selecciona el lenguaje para enriquecer la capacidad léxica de una lengua.
Se entiende por "figura" en su acepción más amplia, cualquier tipo de recurso o manipulación del lenguaje con fines retóricos, antiguamente se aplicaba a la oratoria, pero al entrar ésta en decadencia pasó a la literatura y actualmente se aprecia con mayor énfasis en la publicidad.
Entonces, las figuras literarias (llamadas también figuras de retórica o recursos literarios) son recursos del lenguaje literario utilizados por el poeta para dar más belleza y una mejor expresión a sus palabras; es decir, el poeta usa estos recursos para dar mayor expresividad a sus sentimientos y emociones íntimas, a su mundo interior; aunque no hay que olvidar que también podemos encontrar dichas figuras en el lenguaje coloquial: metáforas como Estudia como un león, hipérboles como Es más pesado que una vaca en brazos, expresiones irónicas como ¡Pero qué simpático es este niño!, etc.
Otra definición dice que las figuras retóricas o recursos estilísticos de la lengua literaria consisten en una desviación del uso normal del lenguaje con el fin de conseguir un efecto estilístico: reiteración o repetición de elementos, intensificación, embellecimiento del mensaje, etc.
Conoce más, visitando:
http://www.profesorenlinea.cl/castellano/figuras_literarias.htm
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